文 | 陈明一

“V观烟台·瞰见山海文脉之美”小队集合完毕，满载游客的“寻仙号”游轮在芝罘湾也已蓄势待发，准备去往崆峒岛上的“崆峒胜境”。此时此刻，一种穿越时空的奇妙之感难以言喻——两千多年前，秦始皇东巡到芝罘，站在同一片海岸，他眺望的是“三神山”，那里有他心仪已久的长生不老药。

蓬莱究竟是山，是岛，还是一处地名？海上三神山与昆嵛山有着怎样的渊源？秦始皇东巡，又和烟台有什么关联？全真七子为何出自烟台？

游轮缓缓向前，这些正是游人们谈论最多的话题。倘若把这些问题串连起来，便是一条在烟台绵延了两千余年的仙侠文脉。

“仙侠范”不是蹭出来的

从《山海经》到《列子・汤问》，蓬莱、方丈、瀛洲三座海上神山的传说早已家喻户晓。山中藏有不死仙药的说法，让齐威王、燕昭王相继派遣方士出海寻仙。秦始皇一统六国后三次东巡胶东，最远抵达芝罘。《史记》载他在芝罘“见巨鱼，射杀一鱼”，为徐福求仙扫清阻碍。汉武帝寻访神山未果，便在海边筑城，定名蓬莱：“于此望海中蓬莱山，因筑城以为名。”缥缈仙山无处寻觅，“蓬莱”之名却就此落地生根。

横亘烟威之间的昆嵛山，是胶东的主脉。北魏崔鸿称它为 “海上诸山之祖”，认为三神山便是这条山脉向海中延伸幻化而成。金大定七年，王重阳东来宁海，在昆嵛山烟霞洞收徒布道，创立全真教，赫赫有名的全真七子，皆是烟台本地人。教派于此开山，核心传人尽是乡土子弟，足见这片土地深厚绵长的仙道底色。

再看八仙传说。“八仙”雏形见于《太平广记》，至明代《八仙出处东游记》定型。八仙并非长居蓬莱，只是由此渡海；蓬莱是仙途渡口，八仙是过路来客。赋予此地仙气的，终究是山海本身的气韵。

三条线索，最终交汇于烟台的海岸，典籍里的神山想象，秦汉帝王寻仙的足迹，昆嵛山全真开宗，还有世代相传的八仙佳话。

正因如此，2026年暑期电影《八仙！》火爆银幕，“蓬莱仙岛”成为热词，7月28日崆峒胜境开门纳客，以《山海经》和八仙传说为底本，在国内打出首个以“海上沉浸式仙幻度假”为招牌的项目。

至此，那些载于典籍、演于戏台、在胶东大地口耳相传两千年的“仙侠玄幻”，被烟台人落地成真——游人可以登船渡海、上岛“寻仙”，更可以在仙岛栖居，吸引着八方来客奔赴这场仙境之约。

把《山海经》搬到岛上

0.99平方公里的崆峒岛体量并不大，崆峒胜境却把业态排布得十分丰盈。一天三百余场演艺散落各处，街区、广场、水面、室内剧场都有布设。

沿着主街往岛心走，两边的店铺、戏台、水景依次展开，走完一遍，岛的样子也就记住了。演出不会集中在几个固定场馆里，而是散在路上——转角遇到一场，抬头又是一场。这种密度，是把“看演出”变成“走在演出里”，动线是设计过的。

景区的底本是《山海经》和八仙传说——两者都是公共资源，没有版权成本，谁都能用。崆峒胜境清楚这一点，所以它真正的差异不在神话本身。

八仙街里有剪纸、草编，有烟台的渔灯。剪纸是窗花的手艺，草编是渔家的活计，渔灯是海边人夜里出海照明的工具——这三样器物都不是凭空造出来的布景，来源于胶东老百姓真实的生活日常。酒店“崆峒仙居”取海草房的形制，厚厚的屋顶压着石墙，推窗见海。海草房是胶东沿海传统的民居，冬暖夏凉，如今成了设计语言，也成为可供游人枕海而眠的住处。

“神话”负责把人引来，“非遗”和“在地符号”负责让人记住这是烟台而不是别处。沉浸式项目最怕同质化，游客在不同城市看到相似的演艺，极易产生疲倦。破解的办法只有一个：把内容扎进本地乡土。正如崆峒胜境没有把《山海经》当成一个可以贴到任何景区的标签，而是让神话顺着胶东的器物、手艺、屋瓦落到小岛上，扎根生长。

夜宿，从容停留

芝罘区文旅局局长赵美玲说过一句话：过去烟台滨海旅游多是白天看海、傍晚走人。而这几年，局面正在悄然改变。

改变，就发生在夜幕降临之后。

伴着黄昏晚霞，崆峒岛上灯火次第点亮，主体建筑东游宫瞬时音色律动，激光喷泉在水面铺展流光，崆峒胜境的压轴大戏“瑶池实景秀”如约启幕。全场人气最高的当属打铁花，滚烫铁水被击向夜空，万千星火凌空绽放、簌簌坠落，一轮接着一轮。这项山东古老的民间技艺，原本只在年节登场，如今成了海岛夜晚的保留节目。

白日登岛，看的是山海风物；待到夜色里留下来，遇见的是另一座崆峒岛。

让人大呼过瘾的“瑶池实景秀”结束，游客也不必急匆匆赶乘末班船。岛上留宿的感受，和城区的酒店全然不同。在崆峒仙居，入夜之后，海潮声愈发清晰，海风掠过草顶，远处海面偶有航船微光，次日清晨推开窗，大海近在眼前。一日行程忙忙碌碌，也唯有入夜之后，节奏才真正慢下来。

这或许正是观光与度假的区别：观光，是赶着打卡走完景点；度假，是安心在一处，从容停留。

一条全新的出路

国内沿海海岛，长久以来大致只有两种发展路径：或是圈起景区、依靠门票营收；或是填海开发，依托地产变现。崆峒胜境尝试走出第三条路，其核心就是拉长游人在岛上停留的时光。

门票模式有着明确的营收“天花板”，上限由客流与票价锁定；地产开发变现虽快，却容易消耗海岛本身的山海底色。崆峒胜境选择留住人，丰富的演艺、沉浸式夜游、临海住宿，多重体验叠加，让抽象的“度假”落到实处。

实话实说，这条路并不好走，项目属于重资产投入，回报周期漫长，演艺团队的人力开支是固定成本，淡季运营更是北方海岛共同的难题。每年12月至次年4月，海风凛冽，露天项目难以持续，客流运力同样是绕不开的瓶颈——客轮运载量，决定了单日接待的上限，只能依靠航次调配、产品分层，循序渐进化解。

面对一道道现实考题，崆峒胜境没有回避，而是提前备好应对的方案：以室内场馆对冲季节限制，以散点街区演艺分流客流，以住宿业态摊平运营成本，以非遗文化内容吸引游客复访。

最重要的是，景区终归是一个静态的地理概念，而游客是动态的个体，游客有选择或抛弃景区的权力。景区要研究的是，如何让静态不断吸引动态，即增加黏度——客源珍贵，更要推陈出新。

开业三月有余，崆峒胜境带来的惊喜不断，史诗大秀《八仙过海》已进入内部试演阶段，即将与游客见面。剧本以蓝采和求仙为切入点，讲述八仙共赴危难、拯救苍生的故事。剧目汇聚百余名演员，借势景区核心地标东游宫紫微堂环景穹顶剧场的巧妙设计，融合裸眼3D穹顶、舞台机械与水雾特效，让观众沉浸式跟随八仙历险，将传说里同心共济的精神内核，用现代舞台语言重新诠释，古老传说鲜活动人。

总之，这套组合拳最终成效如何，尚需历经数个完整运营周期检验，但它探索的方向是清晰的，崆峒胜境也一直在苦练内功，力求完善。

对于烟台而言，原本散落各处的仙道文化碎片，正在拼成一张连贯完整的文旅版图。从古老传说里的八仙渡海，到如今“赴崆峒、游仙境”。比起秦始皇终其一生寻访而不得的海上仙山，今人有幸可以登船抵达的滨海度假区——跨越两千年的缥缈传说，终于落地为可触可感的现实。

黄昏时分从崆峒岛上回望，芝罘湾对岸，烟台山灯塔亮起光芒。这座始建于1905年的灯塔，百余年来，一直为往来航船指引航道。海的这一侧，崆峒岛的灯火，是新的，岛上亮起的灯火，照亮的是海岛文旅另一种可能性。