从清幽肃静的大慈寺，到一片深灰色中式瓦房构成的建筑群太古里，穿过北纱帽街，是大型的购物中心IFS，春熙路……

和世上所有的繁华大城一样，成都总有你无法看清的低调，还有人、事和区域。

隐逸的成都，似有还无，无却胜有。

隐于市中心的大慈寺，精妙冠世；隐于街巷的百年老茶馆鹤鸣茶社，藏着成都人才懂的味道；甚至还有隐于青城山的六善、藏于宽窄巷子的成都钓鱼台……这些“隐”的城市片段，非熟悉不能体察，显出另一种“烟火气”。

成都之“隐”，正代表了当下一种最适性的真实。

呼之欲出，中国文化的第五种“隐”法

“隐”在中华文明中深邃凝重，又充满勃勃生机。

何为隐？兵家、儒家、道家、佛家都有迥乎不同的诠释。兵家之隐，出其不意，是“形人而我无形”；儒家之隐，一声叹息，是“邦无道则隐”；道家之隐，是“功成、名遂、身退”；佛家之隐，云淡风轻，是超脱生死的隐。

其实，不管是“小隐隐陵薮”还是“大隐隐朝市”，中国的隐逸文化，都潜藏着一份简单朴素、内心平和的生活哲学。之于现代人来说，“隐”，意味着不争，不争意味着内心的丰足。如今能称之为隐者的，一定是有深厚的文化修养和直抵本质的睿智。

以自得其乐、回归自然居住为“隐”，以价值的认同为“逸”，非陶渊明般归于远山之下，非林逋般藏于孤山之中，这是更符合现代人追求的“隐”。对于工作和生活在城市中的精英人群来说，如何追寻到这种高层次的“隐”，完成自我的顿悟与成长，如何找到属于自己的静谧之地，终是一个讲究的命题。

到生活深处去，直抒心中“隐”

在中国历史上，文人、士大夫们无论是否功成名就，都爱把“隐”作为一种人生归宿。他们有的隐于书，有的隐于画，有的是为了逃避乱世、有的是对前途失望、有的则为了等待时机……关于“为何隐”，每人都有自己的初衷。

然而在当下，由于消费主义与现代话语的流行，人们很难真正隐逸于林泉野径。渴望“隐”，又离不开城市中的各种情节，是现代人心态的缩影。面对内心安静的拷问，折射在居住上，更多了一份对清静自由生活方式的追求。

对于锦衣归来的城市精英来说，他们不隐市井，市井纷扰太多；不隐远山，远山心动太少。到生活深处去，体验居住赋予生活本身的意义，在繁华与静谧中找寻到平衡点，这是最具现实意义的“隐”。

所以“隐”，是一种生活态度，更是对生活方式的主动选择。从价值观的角度来看，“隐”凸显的是城市精英对自我生活价值和精神价值的维护。

进退有度，追寻“隐”的最高境界

陶渊明躬耕垄亩，梭罗归隐瓦尔登湖边，瓦格纳藏身特里伯森，福楼拜大半生都在城郊的小屋……在现代化的成都，我们又将隐于何？

当“隐居”渐成现代人的“奢侈品”，成都主城三环边，终现一处可重新审视、隐逸自己的空间。

保利天玺，城西北三环精粹小院，以一方院落，重塑生活意义，在进退之间，诠释出“隐”的三重内涵。

择址三环，成就“隐”的条件

择址主城三环主流地段，在保利天字板块，打造精粹小院，用小院的极致与情怀，满足城市精英人群对高端居住诉求。三横三纵的成熟交通路网，构建起城市生活必不可少配套，确保“隐”的纯粹和品质。

意境图

保利天玺跳脱于闹市的喧嚣，同时又打破了与世隔绝的人生，真正营造出进可享城市繁华、退可拥小院静谧的人居秘境。

三重四进五庭院，彰显“隐”的哲学

三重：一重繁华，二重渐隐，三重隐于市。外面是喧闹的都市，内里是宁静的人生；

四进：城市院门、街坊院落、景观院巷、入户庭院，四进庭院设置，层层重叠；

五庭院：五处景观庭院，处处不同，春日有花香，秋来拾落叶。

意境图

三重境界、四进人生礼遇、五处庭院景观，保利天玺充分发挥自身的独特优势，将建筑、生活和情怀都融合在一起。用三重四进五庭院作为载体，通过不同要素之间结构重组和相互融合，用隐逸的方式，诠释了小院的温润与生活的静好。

三环一院，成全“隐逸人生”

中式院落，落于古人的诗词画境里，都是含蓄内敛，不肆张扬的隐逸风骨。尤其对于有根深蒂固院子情结的成都人来说，诗和生活都不在远方，就在隐藏于城市的院落中。

保利天玺是保利院系2.0升级之作。在保利观湖和两河院子之后，天玺将中式礼制、本土文化与现代审美更完美的融合，为主城“再造一座院子”。

意境图

天玺整体布局坐北朝南，外加超大横厅，既能充足采光，又屏蔽外界喧嚣。增加花园露台、楼层分区、社区院落等，再现诗意小院场景，用一方院落的精粹，叫板千篇一律的城市生活。

意境图

“结庐在人境，而无车马喧”。保利天玺就是城市精英锦衣归来，整顿身心、享受生活的停留点。天玺用隐于市、隐于庭、隐于院的城市空间，唤起城市精英的价值认同，以小院为画笔，刻画出精英阶层多元的审美潜流与隐居体验。天玺就这样融入成都，隐于成都。