谈及有关成都的“双城记”，八成是和重庆的“宿世恩怨”，两成归气质相仿的台北和交往甚密的新加坡，成都杭州之谈却还算新鲜。

但凡在这两座城市生活过的人，都会感受到这两地的“同频共振”：氛围近似、节奏近似、喜好近似；从成都到杭州，或从杭州入成都；极少有生活不惯或水土不服。

四川人，极好水，而若单论水，杭州算一最。杭州有五水：

杭州湾、钱塘江、运河、西湖、西溪湿地样样齐全。尤其是这湖，几乎无可替代。

于是，从古至今，总不乏名人贵客汇聚西湖之上。而有三个四川人，对杭州之美有画龙点睛之功。

苏东坡，四川眉山人。率众疏浚西湖，并在湖水最深处建立三塔作为标志。这三座塔如今被称为“三潭印月”。这过程中，他把挖出的淤泥集中起来，筑成一条纵贯西湖的长堤，堤有六桥相接，以便行人。这便是“苏公堤”，也就是“苏堤”的由来了。这事毕，才有那首“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，西湖之名自此传扬天下。

杨孟瑛，四川丰都（今属重庆）人。写下奏章《开湖条议》，力陈西湖占塞的诸多弊害，请求朝廷允其疏浚快被富豪吞没的西湖。于是西湖再修，历时152天，耗银23067两，清田3500亩，大部分清理出的淤泥被堆在湖西山麓边，筑成一条长堤。这便是筑有六桥的“杨公堤”了。

白素贞，籍贯四川成都青城山。她的故事几乎家喻户晓，便不再细叙了。在这个故事里，她出生在成都、修炼于青山，而游历在杭州、动情于西湖。

于是坊间戏言，四川人几乎造就了半个西湖。

回到这两座城市的“同频共振”，究其原因，大抵是它们骨子里都浸着相仿的闲逸与念旧。

成都“少不入川，老不出蜀”盛名在外，也并非浪得虚名。以茶为例，20世纪40年代，一位学者将成都茶馆与其他地方相较，发现在北方“看不见像在四川这样的饮茶之盛”。广东也有茶馆，但“那显然是为资本阶级开设的”。出版家、教育家舒新城则发现南京人只在早晨去茶馆，而成都人却在那里待一整天。

在饭馆吃罢饭，必再到茶馆去喝茶，这是成都每个人的生活日常。“饭吃的还快一点儿，喝茶是一坐三四个钟点”。在成都镋钯街崇德里，设计师便借用了三个方言词来概括这种成都日常生活——“谈茶、吃过、驻下”。

这种日常，如今依旧是日常。

在成都铁像寺水街，人们会在戏台前、大树下的茶铺点一杯毛峰，喝上一场露天坝坝茶；也会在临水而立的器、茶、事并重的知名茶空间听一场分享；也会在水泥墙面、老木料、稻草筑成的老茶馆里焚香品茗。

哪怕身处以“新”闻名的成都城南，饮茶这件事也被亲切地唤做“茶米”，视其为和米一样不可或缺的存在。

杭州，则是在“茶”事上能与成都相提并论的城市。

南宋时的杭州茶馆已经十分排场，而且形式多样，吴自牧《梦梁录》中有详细记载：

一类是士大夫聚会高谈的“大茶坊”：“插四时花，挂名人画，装点店面。四时卖奇茶异汤，冬月添卖七宝擂茶、撒子、葱茶，或卖盐豉汤，暑天添卖雪泡梅花酒，或缩脾饮暑药之属”。

一类是“人情茶坊”：专是五奴打聚处，亦有诸行借工卖伎人会聚行老。

一类是集妓院、茶馆为一体的“花茶坊”：甚至茶馆还可以教你演奏器乐，“蹴鞠”娱乐……

作家阮浩耕曾描述，明代之后西湖边的茶馆极为普及，到了民国时更是星罗棋布，有不少故事都是在茶馆里发生的。

民国时胡适和他的表妹曹佩声曾经在杭州烟霞洞小住了一段时间，每日或闲坐品茗，或游山观佛，度过了一段神仙般的恋爱时光。

某日未出家前的弘一法师约夏丏尊去西湖湖心亭喝茶，夏丏尊随口说：“像我们这种人，出家做和尚倒是很好的。”说者无意，没想到听者有意。

●听蓝茶生活

如今名声在外的杭州茶馆，依然大多开在西湖边。比如茶楼湖畔居，三分之二的建筑都架在水面上，在靠窗座位向外眺望，“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的湖光山色尽收眼底。

但当地人更喜欢去的其实是一种“自助茶馆”，既可以喝茶，也可以吃饭，多数为自助餐，常常约人一坐就是半天，午饭也解决了，而且这种茶馆在别的城市几乎难以找到。

听说这种模式是紫逸阁茶馆在20多年前开创的，如今比较地道的是南山路上那家将近5000平米的青藤茶馆。

●成都凤起朝鸣荟客厅

巧的是在成都也有类似所在。还是铁像寺水街，无论在华道生活馆还是瓦库、轻安，它们的餐与茶都能把你的脾胃和精神都照顾得巴巴适适。

以小见大，两城之“闲”可见一斑。

成都人的念旧，院落情节算其中之一。不管是已经成为成都“后花园”的三圣乡、网红聚集人潮鼎沸的太古里，还是最近两年声名鹊起的镋钯街，都有许多惹人流连的院落。

其中既有青和、半步这类匠艺质朴的农家小院，有轻安、崇德里这类东西方设计文化交集融合的空间，也有改造后的88青年空间这类“完全属于这一代人”的新式院落。

正如林语堂所述“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有阅。不亦快哉！”院子是一种理想居所的象征。

●成都龙王庙正街老院子

成都的民居院落不拘泥于某一种形式，有一字型、L字型、三合院式、四合院式、前店后宅式及大型庄园式，但其文化根底，更多还是出自林盘。

而成都最著名的一处“林盘”则属杜甫当年栖身于此的那间草堂。成都西部、浣花溪畔，占地约20公顷的中式园林，是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的居所。

公元759年至765年间，杜甫先后在此居住近四年，在此创作诗歌240余首。著名学者、诗人冯至在《杜甫传》中说：“人们提到杜甫时，尽可以忽略了杜甫的生地和死地，却总忘不了成都的草堂。”

●成都杜甫草堂

而杭州，同样是一座院落情节极重的城市。

论住居，各类院子在这里层出不穷。杭州留存至今的老院落里，最具代表性的是二十世纪初到三十年代的老民居，多为砖木结构，二进院落，分主楼和附房。

主楼多为多开间二层的木结构楼屋，常有落地长窗、木楼梯、木柱，雕饰精美的挂落、额枋、雀替等等，均体现出典型的江南民居风格。而附房多为青砖清水平屋，红漆百叶窗，砖墙上带有条形红砖色带，体现西式风格。这种东西相接并融的意味也是杭州院落的一项典型特色。

●杭州凤起潮鸣

论旅居，院子的根底深深扎在这里，就连安缦这样的品牌，在进入杭州之后，也未能避得开这种关于空间形态的仪式感。作为安缦酒店集团（AMAN RESORTS）在中国的第二家酒店，法云安缦在灵隐寺旁法云古村的肌理上，用一条不长不短的法云径，珠串了一片院落。

●杭州法云安缦

青石、砖瓦零零落落，像不着痕迹的大笔一挥，根根攀攀、泥污水渍都留着，也看不出多少设计的成分，但包括原研哉在内的许多名设计师都为之心折，这也许也是某种来自院子的感染力吧。

以点观面，两城之“旧”真真切切。

过去的人文根底造就今日的生活方式，从今日的城市意象也可照见历史的生息演变。如果成都与重庆的双城记在于“较劲”，那么杭州与成都的双城记则在于“共鸣”。

因何共鸣？

因故人，因日常，因家宅。