梁漱溟激进的变革主张始终包含文化守成的内核，一如其早期的文化守成主义其实与新文化运动的激进主张声气相通。

水浒故事所要灌输的“红颜祸水”和“英雄不好色”，都是不自然的观念。我们的宣传家对此一定很了解，很知道事不易为，于是他们加倍用力。他们拿出很有效的宣传方法，一而再、再而三讲述同性质的事件。

放在今天来看，许孚远这样的儒者既是开放派，也是改革家。

张向荣在《祥瑞》一书中试图以“深描”的方式，审视人物与时代之间的互动。

在李泽厚看来，尽管对人生意义、生活价值以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。

上至帝王将相，下至升斗小民，个人及群体的身份、地位、活动空间乃至命运无不取决于制度。而当芸芸众生的命运交织到一起，就谱写了一个国家的命运。

周濂认为，作为中国的启蒙运动，五四运动中深刻影响了一百年中国政治历史的价值是平等。“一方面我们要肯定平等的价值，一方面也要时刻警惕它的负面的效应。”

在这本小说里，性话语超越夫妇床帏，体制性地漫漶至整个学院和学术生活之中。知识分子更善于挪用知识包装指导男欢女爱，为纵欲正名，这也使得文本变得更为复杂。

“中国几千年演进而成的人文传统，其中包涵了无数可贵的人文价值。在现代化的过程中，很多且已和现代普世价值合流，但也确有不少的‘先’已丢掉了。但精神价值的丢失并不简单，因为失而复得的机会随时会出现。”

通过动员起一系列极富情感感召力的文化主题，施剑翘在一个现代社会中，建立起了血亲复仇的合法性。