8月16日，《人民日报》发文批“仙侠”剧，“当年红极一时的《宫》《步步惊心》等穿越剧的市场份额，今天已被仙侠剧占据。而先前对穿越剧情节怪异、人设荒唐的批评，对于仙侠剧同样成立。只是仙侠剧“聪明”地架空了历史，而不是穿越历史，因此避开了不尊重历史的指责……”

陶东风曾在《中国文学已经进入装神弄鬼时代——由“玄幻小说”引发的一点联想》一文中提到了《桃花源记》，认为《桃花源记》《聊斋志异》等魔幻类作品是“人类的幻想力和批判精神结合产生出真正有力量的浪漫主义文学。”同为“桃林”，《三生三世》的“十里桃林”又比《桃花源记》的“桃花林”差在哪里呢？

凡人村之屏VS上神后花园

探析桃花林与十里桃林的区别，应从观摩、定性始。《三生三世十里桃花》这样描述十里桃林——“这正是桃花盛开的时节，十里桃林十里桃花，漫山遍野的灼灼芳华。”“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，《桃花源记》中仅用十二个字就勾勒出了桃花林的面貌。相较于“灼灼芳华”的十里桃林，“中无杂树”的桃林更多了几分生动的素雅。

“十里桃林”是一只老的都忘记了自己年龄的老凤凰——折颜上神在东海之东种植的一片桃林。至于“桃花林”究竟是人工的还是天然的陶渊明并未在《桃花源记》中作出说明，不过既然它“中无杂树”，想来是浑然天成的可能性更大一些。“桃花林”在《桃花源记》中并不重要，“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光……”，重要的是林之尽头、山之后的村子，此村之中，男女衣着，悉如外人，乃是凡人村。从本质上说，如此美妙的“桃花林”不过是凡人村的屏风而已，被陶渊明赞叹的是朴实无华的凡人村而不是华美的桃花林。

“桃花林”是凡人村之屏，而“十里桃林”不过是白浅、折颜等所谓上神们的后花园，供其饮酒作乐之用。桃花林之后的凡人村是凡人们男耕女织、怡然自得的生活场所，是一个自给自足、自我圆满的世界。而十里桃林则不过是一个虚无缥缈、谈情说爱的场所，白浅与夜华的几世情缘均与桃林有关，这桃林是缘起缘灭、生情忘情之地。

不止《三生三世十里桃花》，绝大多数仙侠剧中都有这样一个充满奇幻色彩的浪漫场所。仙侠剧的鼻祖级作品《仙剑奇侠传》中的“仙灵岛”便是李逍遥和赵灵儿定情成亲之地；《花千骨》里山青水秀的绝情殿中只有白子画和花千骨师徒，二人在此修行，也在此日久生情……

“桃花林”是一个自觉的世界，无所谓功利心、无所谓贪嗔痴。而“十里桃林”、绝情殿、仙灵岛等地却是一个他律的世界，这些地方看似是仙者清修养性之地，实则却也恰恰是情欲缘起之地。尤以绝情殿为典型代表，长留山有三生池，贪婪殿的水洗贪，销魂殿的水去欲，绝情殿的水绝痴，然而偏偏是这绝情殿中走出了情痴，这便是禁忌与反禁忌。“十里桃林”虽无绝情之规，但终究也是仙族可入，此界限乃是另一层面的禁地。

“世外桃源”虽非人人都有机会一睹其芳容，但它自身与外界并无鲜明界线，渔人尚且偶得之。仙侠剧总是试图打造“十里桃林”一般的美景，美轮美奂、虚无缥缈的神秘面纱是它们用以吸引观众的重要法宝之一。然而，无论是“十里桃林”还是绝情殿、仙灵岛，这些地方美则美矣，本质上却都是私人化的领域，是边界分明的禁忌之地。生活场域决定了主人公心态开放与否，在这样封闭的世界中，主人公的贪嗔痴念丛生也便不足为怪了。

大同社会VS阶级社会

“桃花源”一个是没有阶级、没有剥削、人人自得其乐的理想国，而“十里桃林”却是“仙家”的私人领地，由此可见，“世外桃源”是一个大同社会，而仙侠剧中却充斥着宣扬不平等思想的阶级论调。这种阶级论调在仙侠剧中具体体现为“分别心”、“先天论”和“权力崇拜”。

佛说，不要有分别心。桃花源中，所有居民怡然自乐，此为无分别心；桃花源中，男女衣着，悉如外人，此为无分别心；仙侠剧中，诸多仙族、道士本应有兼济天下、普度众生的心胸，却分明不问人间疾苦，且分别心很重。

网友总结的国产仙侠剧十大套路之一是“有种气叫煞气”。花千骨是克父又克母的“天煞孤星”、《古剑奇谭》里的百里屠苏身体里有焚寂剑上的煞气。主人公因为自带煞气而常常被仙侠剧中所谓的得道高人嫌弃，花千骨险被驱逐，百里屠苏甚至差点因为煞气被杀。固然，“煞气”在仙侠剧中属于暗黑系，但主人公因此而惨遭修仙之人嫌弃，可见所谓高人的分别之心。

“先天论”具体体现为仙侠剧中的“仙”都是“天仙”，不是历经苦难得道后成仙，而是天生是神仙。因为是九尾狐族的后人、青丘狐帝的幺女，每日只知饮酒、思春的白浅天生便是上神，地位极高，被后辈尊称为“姑姑”；而白浅的夫君夜华则是天君长孙，因为是太子，地位比其二叔桑籍更为尊贵。这些天族、狐族的大神、大仙天生高人一等，只需偶尔下凡历劫便可进阶。

在其他仙侠剧中，这种先天论也显而易见。花千骨天生便被认定为是“世间最后一个神”；而在仙剑系列中，懵懂无知的美少女们被冠以“女娲后人”的美名，然而这些所谓的女娲后人却常常忽略自己的使命，在天下苍生面前仍然难以放下自己的儿女私情。

“权力崇拜”是种族论调、先天论的衍生品，权力崇拜的思想在《三生三世十里桃花》中体现得淋漓尽致。少辛只是白浅的婢女，桑籍只是皇子而不是太子，他们的爱情不仅无法得到祝福，而且似乎要比青丘帝姬白浅和天族太子夜华的爱情要卑微许多。白浅仍为凡人素素时，便只能委曲求全，任由素锦欺辱；而一朝做回上神之位，便想是翻身农奴把歌唱，利用权利、地位，一举夺回自己的双眼，青丘帝姬的权势之下，只是天族侧妃的素锦再也无从翻身。

仙侠电视剧往往将天下分为神界、魔界、仙界、妖界、鬼界、人界，以神界为实力最强，这原本无可厚非。然而，如今的仙侠剧越发倾向于轻视人界之人的努力。《仙剑奇侠传》尚且可见李逍遥、林月如等凡人身上体现出的侠情道义，而后的《仙剑奇侠传3》中的主角景天却是飞蓬转世；这种轻视凡人的努力的倾向的背后隐藏着一种种族论调。

天行有常VS逆天而行

渔人偶遇的世外桃源是一个秩序井然、天行有常的社会；而仙侠电视剧里的“十里桃林”等地却时常生养出逆天而行的“仙人”。仙侠电视剧的有悖天道具体体现为两点：一是对基本伦理观、善恶观的违背；二是主人公为了私情不惜逆天改命。

《人民日报》说的的确没错，仙侠题材电视剧不是穿越剧却比穿越剧更加自由，它们架空了历史，架空了现实，自创天地秩序，其故事完全在自设的体系中展开。诸多仙侠剧中的伦理观、善恶观与现实世界的道德观是相背离的。在《三生三世十里桃花》的体系中，夜华可以取他的奶奶素锦为妻；在《花千骨》中，妖魔之王花阡陌有情有义，为护花千骨不惜一切代价，而他的手下单春秋对他忠心不二，两个反面人物无时无刻不闪耀着人性的光辉倒让正面人物“甘拜下风”。

“主人公为儿女私情逆天改命”更是仙侠剧被人津津乐道的重要原因。身为长留上仙的白子画明知花千骨乃是自己的生死劫，却要逆天改命，收花千骨为徒；而身为人世间最后一个神的花千骨为了替白子化解卜元鼎的毒不惜偷盗十方神器、释放洪荒之力，置天下人的安危于不顾；凤九逆天而行，以自己的尾巴换得法器去三生石上刻东华帝君的名字，一句“我就不信三生石上不能有你的名字”赚得多少观众的眼泪……

反观《桃花源记》，倘若以“因果机缘”的思想去考量《桃花源记》，渔人应该是做了善事所以才有机会一睹“桃花源”的芳容，但又因修为仍然不足而不能久居“桃花源”，后因起了功利之心而再不能见到“桃花源”。一切均是命数，又与人之善恶心念有关，《桃花源记》让读者感受到了天行有常之美。

天道关乎命运，仙侠剧也因此蒙上了一层宿命论的色彩。讲故事的人，讲好了关于宿命论的故事，便可创造出伟大的命运悲剧；讲不好，则世间就凭空多出了许多闹剧。命运既定，是命运故事的共同特征；命运故事的质量高低取决于主人公在既定命运下的活动、作为。俄狄浦斯王的故事之所以长盛不衰是因为在俄狄浦斯王身上既有不屈于命运的抗争精神又有为子民而自我放逐的牺牲精神，崇高的力量在此间孕育。再看如今的仙侠剧，戴着宿命论的高帽，在讲述些什么呢？

白浅与夜华本就是命定的情缘，二人又是对此命数心向往之，却白白折腾了三生三世依旧剪不断、理还乱，却又是何苦？白子画与花千骨之间的千千结、凤九与东华帝君之间的有缘无分还有些许可供反抗的意义，只是他们重私情而轻苍生的所作所为难免让这命运主题小气了许多……仙侠剧动不动以天下苍生的安危为赌注来体现男女主人公爱情的矢志不渝，未免让人胆战心惊。而况，这种取舍之下，男女主人公的爱情果真能感动天地？

仙侠剧中充斥着不知从何而起的执念，妄图以情执抗争天道、与天道为敌的念想不仅徒劳无功而且幼稚可笑。仙侠无仙无侠，玄幻太玄太幻，太多的仙侠剧披着仙气十足的外衣，却讲述着有违天道、人伦的故事。十里桃林被争风吃醋、尔虞我诈的人们搞得乌烟瘴气。而若隐若现的世外桃源里却包裹着最为朴素的浪漫理想和最为纯真的因果善缘，它没有虚无的仙气，却有最自然的地气。

毛姆说，“钟爱神话是人类天性。大家贪婪地抓住杰出人物生活中令人诧异或迷惑的事，捏造出自己深信不疑的传说。这是浪漫情调对平庸现实的抗议，传奇故事是人物步入永恒殿堂的最佳武器。” 神话与浪漫本身无罪，错的是误解了“浪漫”的人。浪漫主义不是一种浮夸的论调，而是一种伟大的情怀，真正值得称颂的浪漫应当是崇高的、开阔的、是顺应天道的、是满怀善意的。