古以萧艾达神明而不焚香，

故无香炉。

今所谓香炉，

皆以古人宗庙祭器为之。

关于香炉：赵希鹄《洞天清禄集·古钟鼎彝器辨》：“古以萧艾达神明而不焚香，故无香炉。今所谓香炉，皆以古人宗庙祭器为之。

爵炉则古之爵，狻猊炉则古踽足豆，香球则古之鬵，其等不一，或有新铸而象古为之者。惟博山炉乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此” 。

关于香：在中国古代人们的生活中有着广泛的使用。从熏燃、悬佩到涂傅、饮用、乃至到奇思妙想地用来计时，都反映了古人对“香”这种海外来物的认识以及古人精致的生活情趣。

自古以来，从寺庙、宫廷乃至民间，参禅拜佛，品茗静坐，都有焚香的习俗。“红袖添香夜读书”，古代文人在书斋读书时更有焚香的优雅情致。

书斋又名芸馆

唐 萧项《赠翁承赞漆林书堂诗》：“却对芸窗勤苦处，举头全是锦为衣。”金 冯延登《洮石砚》诗：“芸窗尽日无人到，坐看玄云吐翠微。”

其实，书房除了“书斋”之名外，还有“芸窗”、“芸馆”也是书房的别名。“芸窗”和“芸馆”缘于古人书斋熏染的香料——芸。

书斋焚香 静中成友

对于香的功能，北宋黄庭坚所作的《香之十德》说得最为全面：“感格鬼神、清净身心、能拂污秽、能觉睡眠、静中成友、久藏不朽、常用无碍。”

古人读书最讲究平心静气，“焚香除妄念”，“香”可谓书斋读书的“静中之友”。

书斋焚香是文人雅趣

北宋初年的诗文家王禹偁在《黄州新建小竹楼记》中写自己道：“公退之暇，手持《周易》一卷，焚香默坐，消遣事虑”

宋代诗人陆游常在书斋中焚香静读，有诗为证：“官身常欠读书债，禄米不供沽酒资。剩喜今朝寂无事，焚香闲看谿诗。”

北宋诗人陈与义的《焚香》诗更是写出了焚香读书的美妙意境：“明窗延静书，静坐消尘缘。即将无限意，寓此一炷烟。”

书斋香器是文人爱物

香在宋代从生活附属品一跃成为皇室贵族、文人雅士生活的重要组成部分。香道产生之后，香器也随之进化，汉代开始出现专为焚香而制作的香器，此后历代出现各种式样的香炉、香熏、熏球、香盒等……

形制繁多的各式香器，从“物道”的角度直观而精致地记载了我国源远流长的香文化。今天就让我们一起来欣赏一下这些精美绝伦的香器。

南昌西汉海昏侯墓出土博山炉

叠山飞兽：博山炉

香炉起源于何时，尚未有明确的定论。中国香炉文化的历史可以追溯到商周时代的“鼎”。

明 高濂在《遵生八笺 起居安乐笺》里描述的书斋陈设：“或置鼎炉 一，用烧印篆清香。”宋 赵希鹄《洞天清禄集 古钟鼎彝器辨》：“古以萧艾达神明而不焚香，故无香炉。

今所谓香炉，皆以古人宗庙祭器为之。爵炉则古之爵， 狻猊炉则古踽足豆，香球则古之鬵，其等不一，或有新铸而象古为之者。惟博山炉乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此。”

博山炉，又叫博山香炉、博山香薰、博山薰炉等名，是中国汉、晋时期汉族民间常见的焚香所用的器具。

器物镂空，呈山形，山形重叠，其间雕有飞禽走兽，象征传说中的海上仙山——博山而得名，常见的为青铜器和陶瓷器。

据《两京杂记》记载：长安巧工丁缓善做博山炉，能够重叠雕刻奇禽怪兽以做香炉的表面装饰，博山炉工艺之繁，远远超过后来出现的五足或三足香炉。

北宋考古学者吕大临《考古图》记载：“香炉像海中博山，下盘贮汤使润气蒸香，以像海之四环。”

两汉时期，博山炉已盛行于宫廷和贵族的生活之中。1968年在河北汉代中山靖王刘胜墓中出土的错金博山炉就是见证，其造型和工艺已达到高峰。

2015年 底，江西南昌西汉海昏侯墓出土了三只博山炉，工艺精湛。除了博山香炉之外，魏晋南北朝时期还出现了青瓷或白瓷的敞口五足和三足瓷器香炉。

清 竹雕兰亭图香筒

香 筒

香筒，为东亚汉字文化圈传统用于净化空气的一种室内用品、常见的祭祀供具之一。造型与古时汉族民间使用的筷笼相似，所以又名香笼，是种清雅的室内陈设品。

一般是将特制之香料或是香花放入筒内，使香气从筒壁、筒盖的气孔中溢出。是古代贵族之生活实用品，由于是放置祀神敬祖的香枝，做工装饰均有讲究，并以各种 吉祥图案装饰，以表对于神明祖先的虔诚敬意。

有竹、木、玉、瓷等材质，切雕工多为镂空，较为经典的图案有商山四皓、惠山五老、竹溪六逸、竹林七贤等。

袖 炉

袖炉，亦作“袖罏”。 一种熏衣烤手用的小烘炉，文人书斋常用之物。 明 屠隆《考槃馀事 袖炉》：“袖炉，书斋中薰衣炙手对客常谈之具，如倭人所制漏空罩盖漆鼓。”

明 文震亨《长物志 器具》：“熏衣炙手，袖罏最不可少，以倭制漏空罩盖漆鼓为上，新制轻重方圆二式，俱俗制也。”