文 | 日用之道

与宋代文人的精神追求相比，明代文人实在是无法望其项背。

虽然明代文人极力在书籍文献、画卷，乃至当时的器物中寻找赵宋的影子，但当一个文化被异族割裂了将尽一百年后，它已经残破得无法清晰地复原了。

明，15世纪，水壶

明宣德，15世纪初，景德镇钴蓝水罐

明，16世纪下半叶，带柄碗

还好，宋室南渡，留下了孟元老的《东京梦华录》，也留下了张择端的《清明上河图》，我们依然能按图索骥，想象着当年东京汴梁的繁华街市和闲美风物。那里，我们看到了皮影戏的影子，也依稀看到了几近失传的，那个被称为魔合罗的泥偶玩具。

明亡之后，张岱留下了《快园道古》，虽有仿《世说新语》之嫌，却也让我们能看到当时的生活样式。所幸，我们还能根据典籍对传统文化了解一二，还能从传承下来的器物中一窥端倪。

明宣德，15世纪初，高足杯

明成化，15世纪，哥窑碗

皮影，以兽皮或纸板做成的剪影以表演故事的民间戏剧

玉制魔合罗，旧俗农历七月初七用以表示送子的吉祥物

延续了千年的中华文明，既然已经残破，既然无法完全复原，明代文人找到了更好的玩法：既然无法准确考据，也无法进入前人的精神世界，索性按着自己的内心世界信马由缰吧！

明代文人按自己的审美和追求，赋予了古器物新的使用价值，他们把原来作为陪葬的古铜小尊，拿来做了水丞；把本来是食器的青铜鼎，变成了焚香之器；把用来盛酒的觚、尊，变成了用来插花的花瓶。

明正德，16世纪初，香炉

明万历，16世纪末至17世纪初，觚型瓷瓶

明，16世纪，花尊

难怪有一个当代文人在他的文字里，描述了一件小事，听说家里要来客人，家里的仆人拿出一个明代的花瓶摆在几案上，结果被他的妈妈训斥了，明明家里有宋代的花瓶，非要拿一个明代的出来丢人。这应该不会是通过年代的久远来界定器物的价值，而是对文化的纯粹来分星拨两吧。

明万历，16世纪末，德化盘龙瓶

明，15世纪，花瓶

明，15世纪末，花瓶

明嘉靖，16世纪中叶，瓷葫芦瓶

明代文人抱着居于今世可与古人相见的念头，通过器物的联通，在纷乱的世事中寻找天那边的祖灵，寻找可以安放自己心灵的居所。

明代文人对器物是痴迷的，他们执拗地赋予了器物以超物质的精神感受和自娱价值。即物见道，在每一件器物的每一个细节上，他们一直试图寻找一条通往内心安宁的路。明代文人应该也可能像我一样，在游梦中寻找宋代文人生活的影子。他们在统一的生活样式下，以器物为鉴，寻找着宋代文人的思想轨迹，向往着获得精神上的安闲与自适。古砚，古铜水注，旧窑笔格，旧窑笔洗，古铜花尊，哥、窑、定。书房中出现的各类摆件、器物便成为文人文化「物化」的载体。

明，15世纪-16世纪，砚台

明，15世纪，龙泉笔洗

明，15世纪-16世纪，水注

明，16世纪-17世纪，铜制花瓶

明，16世纪，竹制笔洗

「先王之盛德在于礼乐，文士之精神存于翰墨。」器物的所有细节默默地记录下了人类的发展进程，也承载着关乎记忆、经验和生活所赋予的意义。

明崇祯，17世纪中叶，景德镇珐琅瓷盘

图片来源：美国大都会艺术博物馆MetropolitanMuseumof Art