习俗，是一些约定俗成的风俗习惯，与法律无关，只是代代相传，成了大家墨守的规矩。今天有哪些习俗，相信你可以说出很多很多，然而古代的习俗，古至先秦时期，你又知道多少呢？我们来看看《左传》是怎样说的。
《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双以鸡。饔人窃更之以鹜。御者知之，则去其肉而以其洎馈。子雅、子尾怒。”
卿大夫用餐，每天会有两只鸡，做饭的人把鸡换成鸭子，送饭的人把肉拿掉只剩下汤。
《左传·庄公十年》：“十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：‘肉食者谋之，又何间焉。’刿曰：‘肉食者鄙，未能远谋。’乃入见。”
肉食者，在朝为官的人。齐国攻打鲁国，曹刿欲见庄公，有人说那是吃肉的人的事情，曹刿却认为当官的人不能深谋远虑。
这说明在饮食上，统治阶级和被统治阶级是有尊卑贵贱的等级差别的，按我们现在的说法是“只许州官放火，不许百姓点灯”啊，可惜，经过了几千年，依旧是“外甥点灯笼——照舅（照旧）”。
《左传·哀公十七年》：“卫侯为虎幄于藉圃，成，求令名者，而与之始食焉。太子请使良夫。良夫乘衷甸两牡，紫衣狐裘，至，袒裘，不释剑而食。太子使牵以退，数之以三罪而杀之。”
卫庄公建造了新房子，找一位名誉好的人一起吃饭，良夫来到后，敞开衣服，却没有解下佩剑吃饭，于是被斩杀了。
这说明携带兵器用餐是一种重罪，虽然良夫死得有点冤枉，但在等级森严的古代，你吃饭又是紫衣又是狐裘的，还敞衣佩剑，怎么说，都有点过于傲娇了，杀身之祸算不算找死？
《左传·宣公十四年》：“楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。”
申舟到齐国聘问，途径宋国，被杀害。楚庄王听说后，甩袖而起，随从追到前院递上鞋子，追到寝宫门外送上佩剑，在街市上车。
《左传·哀公二十五年》：“卫侯为灵台于藉圃，与诸大夫饮酒焉。褚师声子袜而登席，公怒，辞曰：‘臣有疾，异于人。若见之，君将呕之，是以不敢。’公愈怒，大夫辞之，不可。褚师出，公戟其手，曰：‘必断而足。’”
卫公和大臣在灵台喝酒，褚师声子穿着袜子登席，说是脚上有疮，不便让人看见，卫公命人砍了他的脚。
这说明人们在室内是不穿鞋子的，而且登席时必须脱掉袜子，当然，另一方面又说明了“伴君如伴虎”，因为脚底一个疮，而让脖子留下碗大一个疤，即使十八年后又是一条好汉，这也太……
《左传·襄公二十一年》：“楚子使薳子冯为令尹。访于申叔豫，叔豫曰：‘国多宠而王弱，国不可为也。’遂以疾辞。方暑，阙地，下冰而床焉。重茧衣裘，鲜食而寝。”
薳子冯对楚国的前途失望，就装病推辞不当令尹，大热天挖地，在床下放置冰块，穿着厚厚的衣服，又不吃东西睡着。
这说明炎热的夏天，人们用冰块来给室内降温，话说回来，薳子冯也是懂得享受之人，大夏天，裹着厚衣服，睡着“冰床”，如果再能吃着火锅，唱着歌，也是一种，说远了……
《左传·襄公三十一年》：“郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：‘毁乡校，何如？’子产曰：‘何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？’”
早晚工作后，郑国人在乡校里议论时政的好坏，人们认为好的，统治者就推行，不好的就修正。
这说明乡校是乡间的公共场所，人们会在那里聚会议事，这也让我想起丰子恺先生的“莫谈国事”，在公共场合，我们谈些什么呢，呵呵，不如我们来聊聊拾文化吧！
中国是礼仪之邦，在古代，上至朝会、祭祀等政治宗教活动，下至衣食住行等日常生活习俗，或多或少都和礼仪有关。上述的这些习俗，虽然不受法律的约束，却受礼仪的约束，遵守了，便符合行为规范，不遵守，随时招来杀身之祸，正所谓“礼，人之干也。无礼，无以立”。
先秦时期的习俗，除了在《左传》中有记载以外，还可见于《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《诗经》、《楚辞》、《国语》、《公羊传》和《榖梁传》等古籍之中，有兴趣者，不妨一读。一来可以修缮自身，二来也重拾我们对于文化的信仰嘛！
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