我们正在经历一个不可思议的时代，一个注定不安的时代。在这个意义上，人工智能和其他技术的发展一样，都是人类反思自身的契机。

本雅明要求每个人都看到他，而他却在隐藏自己。《本雅明传》新书研讨会探讨了这名“不可捉摸之人”的思想脉络，它们都指向同一个关切——“布尔乔亚文明如何终末”。

粗放式乐观主义在一个崩坏的世界里不再成为德性，反而会成为困扰我们的恶习。怀有希望的悲观主义则会要求我们在不确定的情况下为变革而奋斗，它是因应我们如今脆弱时代的脆弱德性。

人人都想要表达，这种表达的需求在陈嘉映看来，并不尽然是从人的内在自行生发的，而是很大程度上被技术塑造与引导的。数字让图像变得“更便宜”，更廉价的表达成本催生了更丰沛的表达欲。我们因而进入了昆德拉所谓的，人人都是作者却没有听众的时代。

在刘擎看来，认识世界的回报并不是每时每刻的快乐，甚至还会有苦恼；它不是获得“更好生活”的充分条件，但却是必要条件。

本书旨在向公众表明“哲学史编纂工作未能公平对待女性”。

是否需要共识，首先应当分清对话的性质。

真正的乡愁不是自我同情，而是自我毁灭。它存在于我们过去的一块块解体中。

在奋起自卫之后，反思不应仅仅成为论证自身合理性、正义性的工具，而应当成为理解“不可理喻”之事的努力。

周濂认为，作为中国的启蒙运动，五四运动中深刻影响了一百年中国政治历史的价值是平等。“一方面我们要肯定平等的价值，一方面也要时刻警惕它的负面的效应。”