按：在当代国学家中先后与钱钟书、季羡林并称为“南饶北钱”和“南饶北季”的饶宗颐先生，于今日凌晨去世，享年101岁。

他曾在散文《金字塔外：死与蜜糖》中谈过死亡，发乎一次游览埃及金字塔的经历，“说到金字塔，完全是死的表征，代表整个埃及文化是一部《死书》”，“历史不过是一片摸不清说不尽的迷梦，只有‘死’所占的漫长时间才能填补它的空白。”饶宗颐徘徊于丝路之上，默念着阿拉伯名诗人Al Tinimmah的句子——“在这里，一个蠢夫，用自己的鞍，骑在橐驼上。”

“死在中国人心里没有重要的地位，”饶宗颐说，儒家避死不谈，而道家把死看成生的一条尾巴，“人类之中，中国是最不懂什么是‘死’的民族，连研究死的问题的勇气都没有，真是可笑。”在这篇短小的散文中，他对比了波斯文化与中国文化看待死亡的态度，也以此阐述了自己的死亡观，“甘苦自知，不用我来道破”。

经活字文化授权，界面文化（ID：Booksandfun）从《给孩子的散文》一书中节选了饶宗颐先生这篇《金字塔外：死与蜜糖》，以表哀悼。

《金字塔外：死与蜜糖》

文 | 饶宗颐

我的旧朋友中有一位已经谢世的日本南画大师河野秋村先生，曾向我夸耀他以九十多岁的高龄，爬上金字塔。可是他本人居住的地方却是一间全部用竹编成的房子，真是“黄冈竹楼”的活现。记得我赠给他的诗有“出墙桃自媚，穿屋笋犹鲜”二句，完全是写实。我问他：金字塔与竹楼在艺术角度上两种不同的感受，以何者为优？他没有回答。在我看来，姑且拿山水画来作譬喻，以荆浩的深岩穹谷，来比较云林的荒村野树，我则宁愿欣赏后者。

说到金字塔，完全是死的表征，代表整个埃及文化是一部《死书》（Book of the Dead），金字塔可说是死书的缩影。我亦曾经去过开罗，在渴得要死的沙漠里，不易引起拜伦式哀希腊的心情去凭吊那些七颠八倒古建筑的残骸。我只眷注着：要追问何处有神的提撕？什么才是真正的秩序和至善（即埃及人所谓maat）？在人心的天平上，怎样取得死神（Osirius）最后公正的审判？历史不过是一片摸不清说不尽的迷梦，只有“死”所占的漫长时间才能填补它的空白。摆在我们面前帝王谷巍峨的基塔，我很想把三千丈的白发一丝丝联结起来把它围绕一周，看看孰长孰短？值得佩服的是蜿蜒的尼罗河永远替人类负担起历史上忧患的包袱，我不愿重新砌起冥想所造成的金字塔！一切的想像，只好交给苍茫的黄昏，换取来一个不自量力的对苍天的控诉。

《死书》原是一本天书，一部不易读懂的书。埃及人对于死后事情的关怀和研究，为人类文化掀开一新页。死，无疑是人类文明最重要的课题。死是无可避免的，亦不是渺茫的！一般认为死有如毒药，但闪族人却视死如蜜糖。死的智识的开垦与追求，曾经消耗过去他们无数诗人和宗教家的精力和脑汁。波斯诗人就写下许多的名句：

那是新鲜、愉快。死呢？它亦是一种兴奋剂，或者是糖吗？  ——Al Hutuy

他即把死看做蜜糖。

我徘徊于丝路上，检讨一下在沙漠的心，默诵下面的句子：在这里，一个蠢夫，用自己的鞍，骑在橐驼上。

全诗只有三行，这是八世纪阿拉伯名诗人Al Tinimmah的自我嘲笑，说出大漠上旅客的心声。在日夕无常风沙的干扰之下，随时可以埋骨荒外，阿拉伯的诗亦喊出几乎怀疑自己不是一个人（You even doubt I was a man）的疑问！

这些诗似乎未见有人译出；就算译出，恐怕可能引起人们的喝倒彩，因为怕死的人实在太多！在中国，儒家撇开死而不谈，偷懒地说：“未知生，焉知死。”死给完全抹煞了！庄子把死生看成一条，死只是生的一条尾巴而已。死在中国人心里没有重要的地位，终以造成过于看重现实只顾眼前极端可怕的流弊。南方人最忌讳“死”与“四”的谐音，不敢面对死的挑战。人类之中，中国是最不懂什么是“死”的民族，连研究死的问题的勇气都没有，真是可笑？人的灵性差别之大就是如此！

我们不妨吟咏一下波斯、阿拉伯人在沙漠中的警句，也许别有一番滋味：“一水饮人分冷暖”，甘苦自知，不用我来道破。

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