2006年，一个像葡萄干一样的棕色卵石以2.5万美元的价格被拍卖出去。这件微不足道的东西是威廉·夏特纳的肾结石。这位美国演员曾让医生在做完手术后把这个东西还给他，以便进行慈善拍卖。一家网络赌场将这块结石买了下来，并将其纳入奇特藏品系列当中。这个收藏系列中还包括一份烤芝士三明治，三明治上有一幅若隐若现的圣母玛利亚肖像。无论是在今天还是在历史上，人们对珍品的狂热兴趣都并不少见。

Graceland（猫王生前的豪宅）、Neverland（迈克尔·杰克逊生前的豪宅）、詹姆斯·迪恩的保时捷550 Spyder、吉米·亨德里克斯的吉他：它们都是名人的遗物。围绕着每个遗物都有一系列的神秘故事和仪式。这些能够帮助我们去理解与遗物有关的人物，将他们推向英雄地位，维护他们在粉丝和信徒眼中的重要性。人们相信，特别的人物，例如神、君主、英雄、名人等，如今都坐在天堂里，为地球人争取利益，就像中世纪的圣徒一样。如今，通过追捧、迷恋、神化，甚至是封圣，这些备受尊崇的人物已经成为了天堂名人的一部分。

几千年来，对圣地、圣物、以及圣人的喜爱一直都位于宗教和精神信仰的核心地位。如今，引起人们注意的大部分都是“标志性”的物品，包括签名、肥皂、嚼过的口香糖、口红、纸巾以及照片。而在过去，人们认为只有遗体才会拥有神力。当时，几乎每个教堂都拥有一具遗体。这些遗体有时候是完整的，有时候就只有一块骨头、一些头发或者是血肉。这些“遗物”能够将人们聚集起来，使其拥有正当性，也能够吸引远方的游客。但是，是怎样吸引的呢？又是为什么会吸引呢？

人们对于遗物的能力及其真实性深信不疑，这对我们当今的人来说既熟悉，又陌生。同样地，如今，偶像的个人物品也能够激起人们的信仰。这些物品和曾经的住宅已经不单单是纪念品了（尽管它们也有这个功能），而是拥有了神力。人们就能够将其作为媒介，向上帝请愿，并相信上帝能够听到自己的声音。

在历史上，从农民到教皇，各行各业的人都希望能够一睹遗物。拉丁语的“reliquum”意思便是遗物。这个词起初来源于《新约》。这本书中曾提到，基督及其使徒所触碰过的地方和物品都拥有治愈能力——例如，以弗所的基督徒声称，使用圣保罗的皮肤所触碰过的衣服，就能够治愈病人。这些物品的“真实性”或者真实价值在于，它们能够在天堂和地球之间架起一座桥梁，将自然和超自然世界，将人和神连接起来。在圣徒和殉道者的遗物成为供奉的主要物品之后，这项仪式在每个教堂里都非常盛行，以至于查理曼大帝（公元742年-814年）将供奉遗物纳入到法兰克王国教会法规当中，并要求每一块圣坛都应拥有一个遗物。

到12世纪的时候，大大小小的教堂以及祭坛都能够供奉遗物。随着时间的流逝，圣人的的衣物和个人物品也都被供奉起来，人们会制作华美的圣体盒，来陈列和保存这些遗物。在危机、干旱、疫病、贫穷和疾病出现的时候，人们以最热烈的信仰，希望能够通过遗物来获得保护。因此，人们会走上几百英里的路去朝圣。他们涌入到教堂里面，希望能够看一看、摸一摸、甚至亲一亲圣人的遗物。离遗物越近，奇迹就越可能发生。

但是，并非所有的遗物都拥有同等的地位。遗物距离圣人的相关性越小，力量也就越薄弱。殉道者、使徒以及耶稣的血液、骨头、头发拥有最大的力量（被称之为一级遗物），最顶端的是真十字架。二级遗物包括圣人的衣物以及个人物品，三级衣物是与一级遗物或二级遗物距离比较近，或者是被圣人触碰过的物体和地方。

这些东西运输方便，很难追踪其来源，所以难以证明其真实性，除非通过终极考验：展现其神力。这些遗物如果能显现超自然的力量，这就能够让信徒安心，也能向非信徒予以警告。这种方法的唯一不足在于，就像遗物本身一样，奇迹也可能造假。尽管人们认为上帝会证实真理的存在，但是，人们必须要通过进一步的方法来收集证据进行佐证，例如火烤和沸水（真实的遗物都是不可燃的，这样才能够保护主人不被火烧）。但是，希坡的奥古斯丁（Augustine of Hippo，公元354年-430年）将奇迹看作是“盲目的信仰”所产生的附属品。

圣体盒拥有崇高的地位和艺术美感，因而对宗教团体来说具有强烈的吸引力。对遗物的信仰拥有着巨大的影响力，这导致许多教堂会通过各种办法来获得最好的遗物。获得这些东西需要耗费大量的时间和金钱，所以，竞争就会出现。最令人向往的往往是最难获得的，因此也能够吸引大量的游客，教堂通过展览和陈列也能获得不少供品（即便在今天，对教堂和旅游景点来说，“名人”遗物也是荣誉和名声的象征）。这些神圣的物品在欧洲以极快的速度进行交易。尽管理论上，有威望的教士能够优先购买，但是，很多教堂通常无力购买这些最为神圣的物品。所以，获利颇丰的地下黑市便产生了，教士会秘密地购买、伪造、出售、遗赠、甚至偷盗遗物。但这并不令人惊讶，因为在16世纪中期，当英格兰和罗马决裂之后，许多遗物都被证明是伪造的（这些东西其实是鸭血、香料/药草调和物等）。然而人们依然认为很多物品拥有着能够治病或改变世界的神力。

如果遗物贩子足够机智，或者足够狡猾的话，他甚至可以将一件遗物卖给两个人。“圣物”的买卖也变得十分普遍，以至于教堂中也充斥着伪造品。1215年，第四次拉特朗公会议命令信徒不要“被谎言和伪造文件所欺骗”，但是这个问题却一直存在。杰弗雷·乔叟的《坎特伯雷故事集》中多次提到，人们为了获得赎罪券而出售虚假的遗物。当时的腐败十分普遍，因此才会出现这本书中典型的宽恕者形象。之所以说有些遗物是假的，是因为几个地方都声称拥有同一种遗物，各种版本的遗物能够达到两位数之多。无数的地方都声称拥有真十字架的碎片木头，不少于29个地方声称拥有耶稣的指甲。事实上，这些东西拼接起来之后可能会“组成一整艘船的货物”，16世纪的新教神学家约翰·加尔文曾这样开玩笑道。所以，一些地方可能会在自己的神圣遗物上贴一个“标签”来证明其真实性，就像现代的古董那样。拥有成百上千件遗物的勃艮第桑斯大教堂就曾这样做过。

16世纪的宗教改革使得“世俗”的圣人也能够进入到这个收藏系列当中，但是，无论是拥有斯嘉丽·约翰逊用过的纸巾，还是和数百万人一样，沿着Camino道路前往西班牙圣地亚哥圣詹姆斯的墓地，这些地方和东西的真实性的关键并不是需要一份“证明文件”，而是单纯的信仰。如果你相信这些地方和物品是神圣的，那么你就可以体会到，有些名人虽然已经不在人世，但他们却仍然存在着。如果你不相信的话，那么这些就什么都不是。这仅仅关乎信仰问题。

（翻译：尉艳华）