日本学者宫纪子的两本书都能看到杉山的影响，简单来说就是崇蒙元，抑宋明，否认蒙古帝国是中世纪般的“黑暗时代”，认为几百年来它的科学、文化、经济成就都被低估了。

修“仙”者如果成功，却会在这三个方面消解父系社会：“从继承链条中退出、打断氏族的延续、不再照看年长者”。

乐器上的每个部件都有象征意义，共同构成一个权力构图，这样的响器不多。汉族有三件每个零部件都有深刻寓意的乐器：编钟、古琴、建鼓。

仇鹿鸣与我们聊了聊《长安十二时辰》背后真实的唐史、学界对“奸臣”李林甫及其是否应该对安史之乱负责的看法，以及当下人对“盛唐气象”的想象。

见微知著，记下多年来测绘与研究的一些观感心得，但愿那些与清漪园和颐和园相关的历史，以及影响过历史进程的某段史实不会随着相关文字和影像的缺失，或人为的回避而变得模糊不清，成为一段后人无法了解、难以解读的“过眼云烟”。

国民党通过北伐所实现的国家统一，更多地依靠了对地方军阀的收编整合。甚至像冯玉祥、阎锡山对张宗昌、张作霖的战争，尽管在法理上可以归为北伐战争的叙事系列，其实更多地靠近于军阀之间争夺地盘的战争。这也就为形式上统一中国的国民党政府留下了挥之不去的隐患，成为其最终在战场上败给中国共产党领导的军队的主要原因之一。

黄仁宇的中国大历史概念，尤其他主张的对国家进行数目字管理，是送给中国现代化进程的一个礼物。就像一句英语俚语中所说的：一人眼里的垃圾，却是他人心中的宝贝。

帝制时代晚期中国社会的“公共空间”是否存在？答案是肯定的。尽管它没有西方社会的基本要素，但是民众的确是在借助民间的宗教活动，形成一套与自己日常生活息息相关的秩序。

宋朝的真宗皇帝在位长达二十六年，自诩为明君，其实在大多数时间游走于底线上下，就此成为史上同类帝王的典型。

“有人认为，中国历来自成一方天地，所有文化都是从本土衍生发展而来。这种观点有所偏颇。”