帝制时代晚期中国社会的“公共空间”是否存在？答案是肯定的。尽管它没有西方社会的基本要素，但是民众的确是在借助民间的宗教活动，形成一套与自己日常生活息息相关的秩序。

宋朝的真宗皇帝在位长达二十六年，自诩为明君，其实在大多数时间游走于底线上下，就此成为史上同类帝王的典型。

“有人认为，中国历来自成一方天地，所有文化都是从本土衍生发展而来。这种观点有所偏颇。”

许知远不仅怀念梁启超可以施展抱负的19世纪末20世纪初，他也怀念逝去的20世纪80年代，那时候大家关心哲学、关心中国的困境。

“一体纳粮，一体当差”和“军机处”、“文字狱”等看似承担了不同的政治任务，实则殊途同归，都是地主集团内部矛盾激化、皇权进一步发展的缩影。

古代中国王朝是如何打扮历史的？真实的历史对于一个国家而言重要性究竟在何处？基于民族自尊而扭曲的历史记忆对人民是好是坏？我们应如何看待修史者那些“善意的谎言”？

陶然亭肇始于1920年代的新变，体现了传统是怎样融入现代，并实现自我的现代性转化，在新的时代重获新的诠释。

所以，周朝的破灭，既是整个中国王朝从生到灭的一个历史缩影，也是一个中国王朝盐权兴衰的历史缩影。

市声沉寂后，取而代之的是间歇性的炮火声。战争构筑的无形的“音墙”，主导着北平人的听觉，掩盖掉日常生活中“执拗的低音”。

与来自公权力和民间的各种杀戮、放逐构成反差的是，民国以来中国麻风病人得到了西方传教士主导的建制化的救助。各地的麻风医院渐次出现，这种跨国的不懈努力，最终影响到中国政商两界高层，并在国际社会掀起公益热潮。